佛學名詞

二諦
勝義諦：眼耳鼻舌身意從未接近過的境界叫作勝義諦，慧能大師曾說過：“菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，（或“本來無一物”）何處惹塵埃！”就是從這個角度說的。誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫人隨時可以進入這種境界，他們知道。而普通的凡夫人雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實這個世界的存在，所謂的理論即指中觀的邏輯。
世俗諦（前五識所能感受到的，第六意識所能思維到的一切都屬于世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪回、造業、行善、學佛、成就、墮落，還有物質、精神、時間、空間、運動等等，也包含了古往今來的哲學、科學、藝術等一切學科。）
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三皈依／三寶
什麼叫三皈依？就是皈依佛、皈依法、皈依僧，以「佛、法、僧」作為我們立身處世的準則。
「佛」是個具有真知灼見、大覺大悟的人，他是我們人類最慈祥、偉大的導師，所以我們要向他學習，所以是人類的至寶。
「法」是佛所覺悟的真理，是一盞不滅的明燈，能夠引導我們走向幸福、快樂的境地，所以我們要深入研究，所以是人類的至寶。
「僧」是個嚴守戒律、傳承佛法的出家人，他們拋棄人間五欲，弘揚佛法，普度眾生，是我們在生活中，最親近的、看得見的老師，我們要向他們請教，所以是人類的至寶。
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三增上學
增上戒學、增上定學和增上慧學。稱為「增上」，因為這些訓練是以出離心為動機—即要從此生和未來世的痛苦中，獲得永恆解脫的真誠願望。
四聖諦中「道當修」的部份就是要靠三增上學來學習解脫之道。
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三法印／四法印
三法印即「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。 諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅。 諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。 涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
增加「一切行苦印」 即是四法印。 

四聖諦
苦諦：以智慧觀察世間事物，情與無情悉皆為苦。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關係不調和。
集諦：佛陀以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由此種種惡業而招致種種苦果。
滅諦：透過智慧，證得涅槃，究竟解脫生死煩惱。「涅槃」是指修道者在知「苦」斷「集」後，由修「道」所證得的解脫境界。 
道諦：達到究竟涅槃的方法。
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四攝
攝受與折伏二法，為菩薩弘揚佛陀教法，在接引、利樂眾生時所行的善巧方便之法。
當遇上柔軟、怯弱的眾生時，會以大慈悲心，予以攝受、調適而降伏之。
然而遇上剛強、頑劣的眾生時，則以大智慧力，來折挫、摧伏而化導之。
摩訶止觀卷十下有：「夫佛法兩說，一攝、二折。如安樂行，不稱長短，是攝義；大經執持 刀杖，乃至斬首，是折義。雖與奪殊途，俱令利益。」
攝受之法，有所謂的布施、愛語、利行、同事等四種不同的方式，是菩薩攝受眾生時所應堅持的四種方法，稱為四攝法。
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四依四不依

依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。
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